Les métamorphoses du moi

Montaigne inaugure dans les Essais (1580-1595) une reflexion sur le moi en perpetuel changement. Il ne cherche pas une verite fixe mais peint le passage : je ne peins pas l'etre, je peins le passage. Le moi est ondoyant et divers.

Descartes, dans les Meditations metaphysiques (1641), fonde le sujet sur la certitude du cogito. Le je pense donc je suis etablit le moi comme substance pensante, res cogitans. Le sujet cartesien est transparent a lui-meme.

Pascal, dans les Pensees (1670), remet en question cette assurance. Le moi est haissable car il est le siege de l'amour-propre et du divertissement. Ou est le moi ? Ni dans le corps ni dans l'ame, il semble insaisissable.

Ces trois penseurs posent les termes du debat : le moi est-il une substance fixe (Descartes), un flux changeant (Montaigne) ou une illusion dangereuse (Pascal) ?

Hume, dans le Traite de la nature humaine (1739), nie l'existence d'un moi substantiel. Le moi n'est qu'un faisceau de perceptions en flux perpetuel, sans unite réelle.

Kant distingue le moi empirique (objet d'experience) et le moi transcendantal (condition de possibilite de l'experience). Le je pense accompagne toutes mes representations mais ne peut etre connu en lui-meme.

Nietzsche radicalise la critique. Le sujet est une fiction grammaticale : c'est la structure du langage (sujet-verbe-complement) qui nous fait croire en un moi unifie. Il n'y a pas de je derriere l'action.

Freud, avec la decouverte de l'inconscient, montre que le moi n'est pas maitre dans sa propre maison. Le ca, le moi et le surmoi divisent le sujet. Le moi est un compromis fragile entre pulsions inconscientes et exigences sociales.

Sartre, dans L'Etre et le Neant (1943), affirme que l'existence precede l'essence. L'homme n'a pas de nature preetablie : il se construit par ses choix et ses actions. Le moi n'est pas donne, il est un projet.

La mauvaise foi consiste a nier sa liberte en se refugiant derriere des roles sociaux ou des determinismes. Le garcon de cafe de Sartre joue a etre garcon de cafe : il adopte un role pour fuir l'angoisse de la liberte.

Simone de Beauvoir, dans Le Deuxieme Sexe (1949), applique cette pensee a la condition feminine. On ne nait pas femme, on le devient : l'identite de genre est une construction sociale, non une essence naturelle.

Merleau-Ponty rappelle que le moi est aussi un corps. La phenomenologie du corps propre montre que l'identite se construit dans l'experience corporelle vecue, non dans la pure pensee.

Rousseau, dans Les Confessions (1782), inaugure le genre autobiographique moderne. Il pretend a la transparence totale : dire tout, y compris le honteux. Mais l'ecriture de soi est aussi reconstruction.

Philippe Lejeune définit le pacte autobiographique (1975) comme l'engagement de l'auteur a dire la verite sur soi. Auteur, narrateur et personnage sont la meme personne.

L'autofiction (Doubrovsky, 1977) brouille les frontieres entre verite et fiction. Le moi ecrit n'est jamais le moi réel : l'ecriture transforme, deforme, reinvente l'identite.

Nathalie Sarraute, dans Enfance (1983), met en scene la difficulte de retrouver le moi passe. Le dialogue interieur entre deux voix montre que le moi est toujours multiple et incertain.

Proust, dans A la recherche du temps perdu, explore la memoire involontaire comme acces au moi profond. La madeleine revele un moi enfoui que la memoire volontaire ne peut atteindre.